佛陀曾開示：「若要成為富有的人，首先必須行布施、供養，否則無法如願。」不論是否修持財神法，若未行持布施、供養，皆無法致富。布施是一種付出，發心為了利益他人，令受施者得到利益。在布施的同時，既能放下內心的慳貪、執著，亦能藉此長養慈悲心、平等心。《大丈夫論．施勝品》：「為己施一切，得報如芥子；救一厄難人，勝餘一切施。」為什麼同樣的布施，功德卻有大小差異？這完全取決於虔誠心與發心，例如：雖然只是一百塊錢的布施，有人帶著傲慢心做布施，有的人卻是恭敬歡喜的布施；有錢人布施一百塊跟依靠撿廢紙回收維生的人所布施的一百塊。由於布施的發心狀態不同，二者所獲得的功德果報也就不同。
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布施的意義
這布施，就是屬於六度的第一度，叫布施度。度什麼？度慳貪。所有的動物裡面，人最貪，貪心要超越人類的眾生，那不多見。人道這熾盛的業習，就是造作這些惡業，反覆串習的結果，就是罪根深結。如何用佛法來度慳貪？就是要修布施。
入門學道先修布施。八萬四千煩惱怎麼斷？ 貪瞋痴慢疑在心中沒有去除，我們就沒有辦法解脫三界六道輪迴。所以，就是藉由佛法的種種法門，在對治自心，降伏自心種種貪等煩惱。沒有佛法，沒有辦法去度這些煩惱。而學佛修行六度，第一度是布施度，就是對治貪心的煩惱。
布施的方法
布施可分：財施、法施、無畏施三種。財施和無畏施大都著眼在使受者現世得到安樂，法施主要是使受者於未來一切世皆得安樂，佛法的傳遞、弘揚佛法就是為了救人，改變人們未來的命運，是最究竟的布施。
布施的範圍很廣泛，並非只有財布施一項。我們可以發心布施技能、慈容、佛法、時間…等，能夠以佛法利益別人的都能布施。佛經明白地告訴我們：「救一厄難人，勝餘一切施。」種種的布施，都遠不及發菩提心救助苦難的眾生來得殊勝。能夠以「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的慈悲心助人，遠遠超勝過世間一切有形的布施。
布施的對象
佛法將供養的對象比喻為「福田」，因為「田」能生長一切植物；「福田」則能生出一切世間、出世間的福報與善法。就布施供養的對象不同，福田又分為敬田、恩田與悲田，稱為「三福田」
「三寶門中福好求，一文種下萬文收！」三寶是我們積累資糧最殊勝之大福田，依著三寶而修行，不怕今生無法解脫。
慈悲 龍德上師開示：「對於鰥寡孤獨、殘疾、無依貧苦者，給予安慰、慈悲心布施財物，使其生活無虞，進而為其解說佛法，令其歡喜學佛修行，即為供養『悲田』。」
布施的心態
觀音山龍德上師開示：施一得萬報。布施的當下應該要以不求回報的真誠心來幫助人，那樣所得的功德才會不可思議
布施，不在於金錢的多寡，重要的在於發心，無私地為他人奉獻給與。有的人雖然窮，但是他願盡其所有的布施奉獻，雖然也許微小如九牛一毛，但這種虔敬的發心很可貴，功德非常殊勝。
布施時應當具備正確的動機與心態，倘若帶著不清淨，所行善業皆會有所染著。此外，自己就算具足權勢與地位，行善也不應心懷傲慢，需生起平等心。
布施要能做到三輪體空─「正在布施、布施的東西、布施的對象」皆不執著。世間的錢，財富是虛幻的，但是你的自性是真實的，藉布施這個動作，來修自己的本覺自性。不論是出錢或出力的布施，把功德建立了以後，再來迴向，不居功、不執著，就當一個幕後的隱形英雄，這樣的布施最有功德。
布施的功德
《佛說輪轉五道罪福報應經》：人為豪貴，國王長者，從禮佛事三寶中來。為人大富，財富無限，從布施中來。
《佛說布施經》：「若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴，氣力增盛，壽命延長，快樂安隱，成就辯才。如是南贍部洲一切眾生──父母、妻子、男女眷屬──如上布施，隨願所求，無不圓滿。」
《聖般若集頌》曰：「菩薩行布施，永絕餓鬼道、貧窮及煩惱，一切皆永離，獲無邊財寶，除眾生疾苦。由行布施故，成熟眾有情。」
慈悲 龍德上師開示：「布施不是有錢人才要做的，貧窮的人更要布施，過去生就是貧窮而少布施，今生招感更貧窮的命運，若是能堅持在今生多做布施，不論金錢的多少，每一個功德勝事都參與到，那麼將來累積的功德緣報也足以改變未來的命運。」
薈供~快速積集福慧資糧的布施法門
布施是修福最快的方式。而薈供是佛弟子最好與人廣結善緣，行廣大布施，供養佛陀，為自己累積廣大功德資糧的方式。
龍欽巴尊者曾經開示：「積聚福德資糧最勝者為薈供。」在佛教金剛乘中，薈供屬於根本、固定、經常性的修法，不僅能夠消業除障，也是積聚福慧二資糧最有力量的法門之一。學佛的人必須累積福報資糧和智慧，才容易得到成就。
薈供的法門是修五福的捷徑。一場如法的薈供會進行上供下施。上供諸佛──累積供養三寶功德；下施鬼道眾生──施食於餓鬼，長養自身慈悲心，亦是布施的善行。
薈供也是供養與酬補，是行者維繫三昧耶戒的重要修法，實修懺悔罪障、累積福德資糧，必能獲得解脫的成就。
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極樂淨土 阿彌陀佛加持雨降薈供祈福法會
｜法會日期：2024年12月17日(二)
｜法會時間：晚上7:30 (GMT+8)
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．可為現世親友、公司行號、閤家、個人登記「除障祿位」
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